世界上有上帝吗？,
希望给予理由上帝就在你身边！证明上帝存在很难，证明上帝不存在更难，天赐万物与众人，人无一物回报天，清朝康熙皇帝笃信耶稣基督，曾写下脍炙人口的七言律诗，人称《康熙十架歌》此歌将主耶稣受难的悲痛场面描写的淋漓尽致催人泪下。功成十架血半溪：主耶稣救赎人类的大功是在十字架上完成的，从橄榄山祈祷通体血汗到被长矛刺透肋旁所流的血水,确实可以汇集溪流。百丈恩流分自西：主救赎人类的百丈恩流是来自西域耶路撒冷。身列四衙半夜路：主被抓先后被押送到四个衙门府但主面对衣冠禽兽的态度是一言不发，无奈他们只好推来送去，折腾了半夜。徒方三背两番鸡：主被抓门徒四散，鸡叫以先彼得三次不认主。五千鞭打寸肤裂：罗马的皮鞭是一杆多头，一鞭打下便有数个尖钩落身，血肉横飞遍体鳞伤。六尺悬垂二盗齐：十字架将耶稣的身体举离地面六尺以上，一左一右的强盗更是精心策划羞辱耶稣，将他置在盗贼匪类之间。惨恸八垓惊九品：主耶稣的奇苦剧难震惊了八方官民之众七言一毕万灵啼：主在十字架上说了七句话，最后一句“成了”万灵啼：万人得救的时刻到了。功成十架血半溪百丈恩流分自西身列四衙半夜路徒方三背两番鸡五千鞭打寸肤裂六尺悬垂二盗齐惨恸八垓惊九品七言一毕万灵啼功成十架血半溪百丈恩流分自西身列四衙半夜路徒方三背两番鸡五千鞭打寸肤裂六尺悬垂二盗齐惨恸八垓惊九品七言一毕万灵啼功成十架血半溪百丈恩流分自西身列四衙半夜路徒方三背两番鸡五千鞭打寸肤裂六尺悬垂二盗齐惨恸八垓惊九品七言一毕万灵啼惨恸八垓惊九品七言一毕万灵啼基督教帝神能说或、存或存真帝见摸言说描述物所说神能初或终理解存本身间内或外任何归于存与否表述其实都神等同于命（即死）、形象物质偶像基督教帝脱离神光环其实指及所众本觉性即初存基督教种本觉存神化演变神神性简单说神存本身其意义秩序与谐或者说性本觉境界神创造了世界信仰问题科问题按信仰说信唯物说没帝唯者说帝帝信者说形、摸着、看见、没性欲、非男非、万能处即帝信若信脑典型唯主义信者说世界物质世界切运发展都自规律遵循自规律才能发展存同探讨规律认识世界自身揭世界谜信科则必信帝绝对有。有没有理由我一开始也不知道 上帝的存在但是我想了想 那我们是怎么来的 人是猴子变的 人难道是动物？ 那为什么现在的猴子不能变？ 很普遍的问题 但是正因为普遍人才会不去在意 人就是这个天性 。。。 但是科学说的都是真的吗？ 科学家去过古代吗？还有万物好像都有个规划 如果没有上帝 那哪儿来的古代人说 “老天爷？”为什么我相信耶稣 因为圣经里面的话用什么来解释都是对的美国科学家也否认不了圣经 因为找不到否定圣经的理由 按照圣经写的做 就是生态的规划 所以他是存在 只是他太大 我们还不能按照他写的圣经上去生活 所以他才一直没接近我们 但是他一直都在看着我们要不然 哪里来的公平？？ 好人有好报 坏人有坏报是哪里来的呢？ 一直有位神 在看着我们每个人当然有。其实真正的无神论者是不存在的。假如你相信缘分，相信算命，你做坏事的时候心虚，撒谎的时候脸红，你就不是真正的无神论者。因为在你心里一直存在神。也就是中国古代所说的天，老天爷，上帝。有很多人只是不屑于承认，有人不好意思承认。其实，上帝无处不在。不同的信仰赋予上帝不同的名字，但三尺之上有神灵，我们不要再自欺欺人了。不要不经过研究就下结论，犯了大错误。全世界的人都相信有神，古人，现代人，不是偶然的。 1楼的意见不敢苟同。大部分伟大的大科学家们都是有神论者，牛顿、爱因斯坦...何以说“信科学都不信神”？科学和有神论并不矛盾，好好想想吧，不要再拘泥于书本了。咱中国有古话说：信则有，不信则无。但我告诉你，这话肯定行不通的。世上有上帝么？我给你的答案是：有。很高兴你能去思考这个问题，因为许多人度其一生，却从未想过神是否存在。你的电脑是怎么来的？ 别以为这是废话，你的第一反应一定是工厂造的。电脑复杂么？很复杂...! 但远没有人的构造复杂。有个故事是：哈勃望远镜的创造者哈勃有一天去牛顿家做客。牛顿是基督徒，他深喑科学，也笃信基督。哈勃进房间时看见牛顿案头上摆放着一个天体仪，分外喜欢。问牛顿说，哪儿买的还是你自己做的？我也想要个。牛顿望着这位还未皈依基督的朋友，回答说：‘它本来就在这儿’。哈勃不解，继续问道，你快回答我吧。牛顿再次说：‘它本来就有’。哈勃有点生气，说道：怎么可能啊，一定有人造的它！！你再不告诉我，我就生气啊’。这会儿，牛顿才坦白地说道：你连这个小小的天体仪，你都相信有个人或工厂造的它，为何你多少年来用望远镜观看宇宙天系，却从不想过宇宙的背后更是有为创造者呢？哈勃听到这话，顿时愣在一旁，他独自站着思考了许久，之后他很认真并感谢地对牛顿说，我相信有神。我想这个真实的故事将对你的认识有帮助，许多非物质的事物（暂时）是无法用科学来解释和描述的。但是，我们却是可以感知或察觉的。希望你透过这个小小的故事，能够对信仰有更多的认识。我是基督徒，若有更多想了解的，可以随时联系我。：）+ 独一真神天父上帝在写给我们的信---圣经罗马书1:19 神(上帝)的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。1:20 自从造天地以来， 神(上帝)的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿...-------我们看见的苹果树...枝上果子再多...它的种子只有一粒...是这个根(原因)才结出这颗硕大的树(结果)...宇宙就像一棵树...其中一个果子叫地球...一个叫太阳...一个叫月亮...一个叫火星...一个叫土星...这颗宇宙大树(结果)没有根(原因...种子)吗? 这唯一的种子就是独一真神上帝...透过他的圣灵借着先知门徒用圣经一代代启示我们他自己就是独一自有永有的造物主...告诉我们是谁?我们有没有灵*?从哪里来的?要往哪里去?有没有永远归宿(天堂地狱)? 神(上帝)先造灵界再造这世界...神造的灵界中有三分之一天使被背叛的天使长撒旦引诱离开上帝...上帝道成肉身的独生子耶稣为我们人类的罪受尽折磨上了十字架流出宝血胜了它们,把它们赶出天...就是现在地上、在心中引诱我们的*魔邪灵...他们的特征就是不认耶稣...他们和不信耶稣的人的结局就是永远火湖 自从神(上帝)造伊甸园,按上帝的形象造有灵的活人(人的灵*不灭),人类始祖亚当夏娃被魔*古蛇撒旦引诱,吃了神(上帝)吩咐唯一不可吃的分别善恶树而犯罪被逐出伊甸园...因为始祖选择听从魔*而以自我为中心分辨善恶...罪入了人的心...有罪的人无法与圣洁的神相合...人离开与神(上帝)同行...人类对从基因遗传下来的罪毫无办法(如嫉妒、骄傲、苦*...就一个骨子里嫉妒的罪...谁都治不了...圣经箴言书说:惟有嫉妒，谁能敌得住呢？)...人透过行善、道德、教育、宗教全无果效...眼看人的不灭灵*要走向永远灭亡...上帝却早定意将人类的罪孽归到自己身上...上帝用他的圣灵从童女腹中孕育出独生子耶稣来做替罪羊...在十字架上受尽折磨、流出宝血担当了我们人类一切的罪...三天后上帝使他复活...上帝与耶稣合二为一坐在神的永远的宝座上...这使我们罪人与圣洁的上帝和好(西1:20)...上帝的灵透过十字架,透过世人作媒介来使我们信了耶稣(林前12:3)后...那一刻...他说：我们的灵被提到天上与耶稣在一起...耶稣的圣灵(也就是上帝的圣灵)住到我们里面来了...我们却像玻璃瓶里的蚂蚁被挪走还不知道...何等尊贵...这就是重生...然而肉身与圣灵必要交战...直到我们顺服耶稣被圣灵充满...我们又开始与神(上帝)同行了...这是重生的真正含义:带我们回到失落的伊甸园过与神(上帝)同行的日子...
...生命只有一次...人生是单程车票...有去无回...人生只不过是时间的积累..现在正是圣经预言的末世了...地震、饥荒、瘟疫、疾病、灾难接踵而起...是抉择的时候了......就像收音机要调对频率才能收对台...宇宙中也要叫对名字才能与真神相连...+ 约翰福音4:12 除耶稣以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”如果你想回到爱你创造你的天父爸爸身边...请真诚地做一个如下祷告...耶稣看着你...千万别怀疑（怀疑是*魔）...没有人先研究母亲才吃母乳活下来的...吃了才能知道... "主耶稣,我相信您是宇宙造物主的儿子,我相信您曾来到世间,并且为我死,为拯救我而流出宝血,耶稣,请您进入我的心,我现在接受您作我的救主,我的生命的主,赦免我所有的罪,从这一刻起,在我生命里的每一个领域来掌权,耶稣,请以您的圣灵来充满我,使用我来荣耀你.我的一生一世都愿来服侍您,爱您,感谢天父,让我成为您的儿女, 奉主耶稣的圣名祷告,阿门!二、信神的思想为什么这样普遍？ ——自称无神论者实际上还在信神 据统计，今日世界上各大宗教人数的总和应占世界人口的三分之二以上，但如果再加上各地的小教派、各种拜物教，以及各民族的各式各样的原始宗教的信徒，那比数就更大了。如果再加上无宗教名称（在中国所谓“大教”）无宗教组织的个人信神信*的人，其数目还要大得多。 当然，我们很容易承认这些原始宗教以及某些大宗教里夹杂着迷信成份。（请注意不要把信仰和迷信混为一谈，这就如同不要把真人和泥人混为一谈一样。）但有两点需要特别提出来，第一、无论是什么样的原始宗教都相信除物质以外有个精神世界；第二、无论什么样的宗教都信仰和崇敬一个最高神。这个最高神可能有不同的名称，天主教叫“天主”，基督教叫“神”或“上帝”，伊斯兰教叫“真主”，婆罗门教叫“梵天”，儒教叫“天”或“皇天上帝”，道教叫“原始天尊”等。佛学里虽无最高神的名称，但佛教徒实际也在敬奉和称呼当地的最高神的名称，如我国的佛教和普通老百姓一样都称呼“老天爷”，但总归是指一个人类和宇宙的根源和主宰。我国古代文人学士又称“造物者”（见《庄子》、柳宗元《小石城山记》、苏轼《赤壁赋》）。 在非洲内地有许多最原始的宗教，如图腾崇拜、对自然物的崇拜、或对自然精灵的崇拜等等。乍一看起来，没有高于人类的神的信仰。然而不久以前，有位著名的奥地利人类学家兼宗教史学家施密特神父，亲自到非洲下层社会里去调查，他和最原始的那些部族同住许多年，以便了解他们的内情，最后他发现那众多的部族里面的繁多的原始宗教，都有着一个共同点：他们敬奉一个最高神——宇宙的主宰（当然有不同的名称）。（详见施密特著的《比较宗教学》一书。）我国最近出版了《宗教词典》，在“西非宗教”条中也承认“普遍相信存在一位创世的高位神”。称谓则随部族而异，例如尼日利亚和达荷美的约鲁巴人称俄罗伦，达荷美和多哥的埃维人和芳人称玛巫，加纳和象牙海岸土著称尼阿默，沃尔特的多刚人称安玛，塞拉利昂的门迪人称厄握，尼日利亚的伊傅人称楚克巫等。并说创世神却没有画像或塑像。今日的非洲解放之歌则是“上帝保佑非洲”。 在中国自古至今，各地各民族各等级的人普遍信神敬天。甲骨文里宗教思想浓厚，而且出现了“帝”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方，上写“敬天”两个大字。明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方，李自成攻进北京后改为“敬天爱民”。在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上。中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想，儒家经典不用提，就是九流杂家也都有对“天”的言论，如《荀子》中有《天论篇》，《墨子》中有“天志”三篇，《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者，故云真宰”）。就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的。（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼，《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神，我们的生死都由他掌握，我们也诚心信他。” 有些所谓学者主观地认为，宗教也是进化来的，由低级到高级，由多神论进化到一神论。说这话的人完全违背了历史事实，中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的，十分接近我们的天主的概念。（当然它不是启示的宗教。）清初有个进士叫张星耀，著了一本《天儒同异考》，书中对古代天道观说的十分详尽。那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙，这些乌七杂八的*怪，都是随着时代的推移而陆续增加的，人们常说的八仙，不就是汉唐时代的人吗？南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载，在商周时代，用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗，严恭于宗庙也。春秋以下，默祀诏祭，祝币史辞，靡神不及。”意思是说，商朝周朝时代，只祭天祭祖，到了春秋战国及以后，才兴起了杂乱的礼仪，不论什么样的神怪，都滥祭一气。（见《祝盟篇》） 还有古代的经书，特别是四书五经中对天道的思想都是相当纯正的，很少有迷信的成份。可是到了汉朝，就出现了大批的所谓“纬书，（也叫谶纬），其中大部分充满了各种各样的迷信，以致流传到后世。由此可知，中国的宗教思想，不是从多神论发展到一神论；恰恰相反，而是从一神衍化出多神来。 今天科学发达、物质昌明，是不是神的思想在人心目中减弱了呢？早在十八世纪，唯物主义哲学家就“预言”说，随着科学的进步，宗教必然灭亡。本章开头我们略谈了一下现在世界的宗教情况，以后还要详谈。这里我们要说的是：很多人虽然没有表面的敬神表示，但是内心里仍然存在着神的思想。他们隐隐约约承认有个宇宙主宰者，你随时都可听到有人在呼“老天爷”，这不是在承认冥冥之中有个神明吗？还有许多无神论著作家极力避免提到神、提到上帝，却改头换面地用了一个无宗教意味的“大自然”一个字眼，来说明世界是遵循某个制定出的规律的。比如我们常在书刊中见到这样的说法：“森林是大自然的恩赐”，“我们浪费资源必要受到大自然的惩罚”，“大自然教导我们如何如何”……这里的大自然指的是什么？不就是指一个有理性有位格的主宰吗？实际上这里所说的“大自然”是造物者的代名词。我们也屡次见到在无神论者编著的科学书中，特别是在《动物学》、《植物学》中也提到造物者的神工妙化的实例。就如前苏联科学家晋格尔著的《趣味植物学》（徐亚倩译）书中最后一句话是这样说的：“这倒是一个很好的例子（丝兰的特别生长法），可以说明大自然是如何创造植物学上的奇迹的。”大陆文学家徐迟在《*山记》一文中写道：“大自然是一崇高、卓越而美的，它煞费心机创造世界，它创造了人间，还安排了一处胜境。”在《大自然》杂志1984年第四期上，有总唐锡阳的一篇文章，他在描述了武陵山的神工*斧之后说：“我不得不膜拜在大自然的脚下，您真是伟大而不可臆测！是您，创造了宇宙，创造了太阳和地球，创造了风雷雨电，创造了草木鸟兽，创造了人，也创造了这许许多多难以理解的奇迹。”念了这段文字，几乎使我们想这里抄袭创世纪和圣咏上的话，绝不像出自无神论者之口，他不过把造物者换成了“大自然”而已。这清楚地表露了人的良知良能。 看了上述情况就可知道法国现代哲学家布隆代尔说的话是有道理的，他说：“如果彻底考察否认造物者的心境，就可以知道无神论是根本不能存在的，可以说没有纯粹的无神论者……再就无神论的成因加以考察，有的人是因为不晓得怎样称呼那位内心的主宰或者是不能从那普照世人心灵的光辉里认识出他（天主）的存在。有些人将他由不合理想的方式所得来的造物主的观念认为是迷信。这种无神论者在心目中的上主是比较美善的，所以对于不合理想的神不肯表示尊敬。最后还有一些人，虽然已经认识真天主，可是另一方面感到自己的恶劣根性，因此心中表示不安，不愿意上主是全能、全知、全善的。这种无神论者否认天主在存在，却对于那位真神无意中施以尊崇。”印度圣雄甘地说：“你可以自称为无神论者，但你几时感觉到与人类有一种血缘关系时，你实际上已承认上帝。” 我们说，人是感情动物，同样的真的，我们也可以说人是信神的动物。感情有大小，对神的信仰和诚心也有程度大小的不同，虽然难以用电子计算机来计算每个人的“信神参数”，但也不妨设想有些人的“信度”是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之几……。 这里要问，为什么信神的思想是这样的普遍呢？这是人理性的要求、天良的流露，所谓良知良能是也。圣保禄说：“他们（指不信的人）以不义抑制了真理，因为认识天主为他们是很明显的事……他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造万物辨认观察出来的，以致人无可推诿。”（罗马书1章18—20节）。有理智的人认识他的根源是很自然的事（所以称造物主为“大自然”也有一部分道理），因此《水浒》作者情不自禁地呼出：“荷天地之盖载，感日月之照临”（《忠义堂誓辞》）。《西游记》作者也借乌鸡国太子之口说：“感天地盖载之恩，日月照临之恩。”这种由衷的感恩戴德之言，当然不是对块然顽物说的，而是对灵明的万物本源（天主）说的。圣咏上说：“一切民族都来朝拜你上主，他们都赞美你的芳名，因为你是伟大的，你做了奇妙的事。” 六 人为什么要信神？ ——你非看见不信吗？ 谁都知道，神是看不见的，但是人们仍然相信他存在，还要敬奉他，这是为什么？是否有必要？不信神可以吗？ 许多自称不信神的人，惯用一句话来责问信神的人说：“你们信天主，信有个灵*，谁看见过天主呢？谁看见过灵*呢？”这似乎就等于说，人看不见的，就是没有的。多次信神的人立刻反问他一句：“你看见过你的祖宗吗？那你就没有祖宗吗？”一句话把他问得闭口结舌，对答不得。 其实，神与祖宗是有差别的，就其本质而言，一个可见的，一个是不可见的。但是有果而求因，所使用的推理方法是一样的。那个不信神的人，也必信有个父亲，他的父亲也必有个父亲……如此推下去，几百年前必有个祖宗。什么人也看不见自己的老祖宗，但什么人也相信自己有个老祖宗，那么这些人也就承认了自己看不见的东西。 从这里我们可以悟出一个真理，人和其他动物有着本质的不同。动物只能用感官去接触外界事物，又只能凭本能去活动，他们不会“认识”事物的本质和彼此间的关系，更不能去推究未见到的和未来的事。他们能有记忆力，因为记忆为他们生存是需要的。但是他们不会用已知的东西去推论未知的东西，也不会计划将来的事情。人就不同了，见到一种现象，就要追究其原因，见到夏天暴雨打雷打闪，就要追问为什么云彩里会发出强光和强烈的声响？为什么冬天不会打雷？……因为要明了其究竟，于是发现了电。这种寻根问底的态度是科学前进的动力，说句哲学术语，就是科学家利用了“因果律”这一定理。 一个从来没有见过汽车的人，忽然有人开来了一辆汽车，他必然感到惊诧，这是什么东西？为什么不用马拉就会跑？是什么人制造了这种奇怪的东西？……一系列的问题必然会情不自禁地提出来；如果有人告诉他，这是某人发明创造的，他必然要称道那人心灵手巧。假如有人说：这是山上的一块大石头，因山洪爆发从山顶上滚下来，就变成了一辆汽车。只要不是白痴，恐怕没有人会相信。 现在来看一看宇宙这架大机器，它比汽车大多了，复杂多了，精巧多了，美丽多了。你看，日月星辰在有规律地运转；草木从一粒简单的种子发育成一棵复杂而相称的植株，它会发芽生长，开花结果；植物与动物相互依存，动物吃植物的果和叶，同时又供应植物二氧化碳和肥料；人体内那精致、复杂而又和谐统一的组织结构，更无法形容……。如果没有一个无限智慧的设计者、创造者、管理者，怎么能讲的通呢？如果说这样的宇宙无原因，凭空偶然形成的，那比说石头会滚成汽车更是荒诞，更为悖理。稍有思想的人，就会探本求源，悟出宇宙间有个造生掌管万物的主宰，全能的上帝，无限美善的天主。因此，《易经》上说：“天之大德曰生”，因此爱因斯坦说：“宇宙不可能凭碰机会来运转，因果律非存在不可。”也因此圣保禄说：“认识天主为他们（无信仰者）是很明显的事……神的本性都可凭他所造的万物辨认洞察出来，以致人不可推诿。” 是的，神是不可见的，天主是无形无像的，你不可妄想用肉眼看见天主，因为那是不合理的。不能想天主像中国神话中的玉皇大帝或开天辟地的盘古那样一种神化了的人物。在教会中的要理图解中，有时把天主画成一个威仪赫赫的老人形象，那只是为了使启蒙期的儿童易于了解天主的具有位格的有权能和慈爱的主而已，并不是说天主真的有形像，因为你所能看到的事物，只是一点有限的物质，与无限全能的神是不可能同日而语的。但是看不见的并不等于是不存在的，正如前边说的你信你没有见过的祖先一样。此外还可以举出无数多的事物来，你没有见过，而你深信不疑，比如说：你见过孔子吗？你见过纽约吗？你见过南极吗？你见过原子弹爆炸吗？至于不能直接见到的东西，如氧气、原子、分子等，人也都不怀疑它们的存在。再如电力、磁性、引力等根本无法观察，甚至连它们本身是什么都不得而知，只有从它们发出来的效用推知它们的性能。但谁能否认有电，有引力呢？更有些事物，你所见的和所信的正相反，你看到的太阳是围着大地转的，你相信的是地球绕着太阳转；你看到的月亮比星星大得多，你相信的是星星比月亮大得多；你看见的苹果落地，你相信的是地球有吸引力。所有这一切，都是理性指导我们的感性。哲学家们（包括唯物论者）告诉我们：人的感官只能认识事物的现象，只有理性才能认识事物的本质。我们认识看不见的神，就是如此。 这里顺便讲一个科学上的故事，可能对认识人的理性有所帮助。你知道太阳系的行星海王星是怎样发现的吗？说来有趣，它不像别的星星是用望远镜直接观察发现的，而是一个人用一只铅笔一张纸做演算“发现”的。1846年两位天文学家，英国的亚当斯和法国的勒威耶（天主教友）各自观察到天王星在运行时，有某种变异，因而推断必有另一行星出来干扰所致。于是坐下来，用数学方法推算其星之大小和位置，两人不谋而合，所算的答数，完全相同。后经大倍望远镜来验证，果然观察到人们称之为海王星的体积、速度与日距离，与二人得数完全相符。请看，这不是人的理智能认识没见到的事物，认识客观真理。从已知求未知的实例吗？信任你的理智吧！用你的理智吧！理智告诉你，宇宙有一位创造者掌管着。 [补白] 《智慧书》论证宇宙有主宰 凡不认识天主的人，都是真正的愚人，因为他们未能从看得见的美物去发现那自有者。注意了工程，却不认识工程师，反而认火、风、流动的空气，运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神。如果有人因这些东西的美丽而着迷，奉之为神，那么，他们就应该知道：这些美物的主宰更是美丽，因为全是美丽的唯一根源所创造的。如果有人惊奇这些东西的力量和效能，他该明白：创造这些东西的更有能力。因为从受造物的伟大和美丽，人可以推想出这些东西的创造者。不过这种人的罪尚较轻微，因为他们寻找天主，也有意找到，却一时误入了迷途：这或许是由于他们所见的世物实在美丽，因此在专务研究他的工程时只追求外表。但他们仍然不能推辞无过，因为他们既然能知道的如此渊博，甚至能探究宇宙，为什么不能及时发现这些东西的主宰呢？ （旧约智慧篇第十三章一至九节） 七 没有上帝行吗？ ——要多问几个“为什么” 如果你否认上帝，不承认宇宙有个主宰，有个全能的天主，那就等于你否定了因果律，否定了科学依据的原理，也就否定了科学本身，因为科学就是使人由现象推究其原因的。如果牛顿不问一问：苹果为什么落地，便不会发现“万有引力”这个定律。亚当斯不问一问：天王星为什么运行得不规则，也发现不了海王星。一个人不问一问钟表为什么会走动，便盲目地肯定它是自然而成的，你一定认为他是个糊涂虫。现在来看一看宇宙这架大机器，如果说没有制造者，便会自己生成，怎么能说得通呢？ 我们想一想，如果没有天主，我们的世界将要成为一个什么样的世界？ 如果不承认有天主，无数的自然规律便得不到解释，例如：
为什么我们的地球和太阳的距离恰到好处？（太远或太近行不行？）
地球为什么倾斜23.5°？（这样有了四季，不然太阳永远照射赤道该怎么样？）
水为什么在摄氏四度密度最大？（冰浮在水上，如果冰沉了底，鱼怎么样生存？）
为什么植物的茎往上长（背地性），而根向下长？（向地性）（反之该怎么样？）
为什么人和动物的四肢五官都是对称的？（美的秩序）
为什么灵明的人向无灵的生物学习？（仿生学）（动物的“聪明”从哪里来的？）
为什么人的眼睛向前，鼻子向下，耳朵向两旁长？（是否有目的性？）
为什么人有十个手指头？（少了如何？多了又怎么样？）
为什么人有良心？为何要遵守道德？ 为什么？为什么？这一类的问题可以举出无数个。你没有思考过这些问题吗？没有一个智慧的神来设计制作，能有一个满意的解答吗？ 也许有人会说：对自然界的现象，科学家们都做了精确的科学解释。这里你可能没有弄清科学家所给的解释，只是属于自然科学内最直接的近因，而一般不触及间接的远因，正像表针走动的近因是发条，而不提其制作者一样，也就是只知其固然，而不问其所以然。有思想的人是不会满足于和停留于这种初步的解释的，而且这也不是科学的态度。真正的科学家也必须是哲学家，换句话说，他必须追问个究竟，找到最后的原因。 如果不承认天主，世界上便没有了真理的标准。世界上到处充满着矛盾，人和人之间普遍存在着意见分岐，拉丁有句俗语说：“有多少个脑袋，就有多少意见。”中国俗话说：“公说公有理，婆说婆有理”，究竟理在哪一方呢？什么是真理的标准呢？科学是以客观事实为依据的，那应当说：科学家意见都一致了吧！这里我们引证一个不久前出版的具有权威的、伦敦出版的麦克唐纳插图丛书第一卷《科学》（中国科学院译本）的话： “科学家很久以来就知道，昨天看来是正确的概念，今天或明天将被证明是谬误的。如果提出一种说法，认为任何一种科学研究都有一个逻辑的终点，那也许是十分错误的。” 对于风靡一时的“相对论”《科学》说：“相对论本身一直还是一个有争论的课题。争论的结果，关于电磁如何通过空间来传送的问题，在理论家当中仍然存在不一致的看法。可以聊以自慰的，科学家的看法，从来就不都是一致的。” 人类，特别是科学家，要求也承认必需有一个客观的、绝对的、永恒的真理，作我们认识事物的依据，不然的话，我们活在一个不分是非，不辨真假的混沌世界上，还有什么意义和价值呢？试看古今中外有多少哲学派别，中国有儒学杂家、三教九流，古希腊哲学派别林立，十八、九世纪的欧洲又出现了各种新学说，别处也有许多不同的学派学说。这无数的派别，各是其是，各非其非，五花八门莫衷一是。究竟真理在谁手中，如果没有一个绝对的真理作标准能行吗？！这说明了人需要有个真理之神，全知全能无限的天主存在， 其次，如果不承认天主，就没有了道德标准。孟子曾说过：“是非之心，人皆有之。”他说的是非是指的道德观念，世界上无论怀有什么思想的人，都不敢也不能否认人应当讲道德，就连那百分之一百二十的纯粹的唯物论者，也要讲伦理道德（无论他们讲的道德是什么）。大概也都知道道德的根本意义在：善事当做，恶事当戒。但是对善和恶的解释便其说不一了。人们常说旧道德、新道德，废除旧道德，树立新道德。这就把道德看成是和衣服一样，衣服旧了换件新的。但是新衣服日子久了，又变成旧衣服，那不是说今天的新道德过若干年后，又变成了旧道德了吗？那就必须再换一种“新道德”。这样随意换来换去，道德还有什么价值可言？这实际上是在毁灭道德。他们把道德实际上看成是社会舆沦，好像说你要欺骗人，人们会瞧不起你，但为什么会瞧不起你，他们又说不上来。那我为避免人家瞧不起，我可以不在人前做，我要在无人处，独自一人做些坏事，有谁知道呢？实际上，道德来自天理良心，即所谓良知良能。古今中外，全人类都有这种禀赋，所谓“天命之谓性”，天命即上天赋之于人者，因此不承认有个全能全知的天主，就没有了真正的善恶，也就没有真正的道德。如果人类没有道德标准，社会上也就没有行为的准则，社会秩序必然紊乱。反之，如果人人都像曾子说的，在暗室中有如“十目所视，十手所指”的上帝鉴临，慎其独，不敢妄为，岂不实现了“天下太平”吗？只从这一方面说，人类也需要有个全知至义的天主。 再其次，如果不承认天主，人生便没有了最终目的，奋斗的目标，也就是说，人生没有了意义，活着就没有意思。人活着要有远大的理想，才有意思，才不枉作人。而伟大的理想，必须有一个永久性的目标，比如说，一个工程师设计一座楼房，他一定希望这座楼房存在时间长，他才会呕心沥血，加以规划。如果他知道楼房建成后，第二天被拆毁，他精心设计还有什么意义？话又说回来，人只是为了吃穿活着，人生还有什么意义，那不跟猪狗一样吗？古罗马哲人西塞罗说过；“需要吃是为了活着，而活着不是为了吃。”有的人是为出名，或为了什么别的。总说一句话，没有宗教思想，总归是为了眼前的一点福利，但世事转眼成空，归根结底还是浮光掠影，没有永久意义。前引《科学》一书中，有这样一句耐人寻味的话： “对于那些追问：为什么他们要遵循科学的方法和致力于揭示自然界定律的人们，没有一个科学家给出答案。” 这就是说，没有超然的宗教信念，对自然科学研究的努力，也是无目标，无意义的。只有宗教（真正宗教）才能给人生奋斗的目标，永恒的意义，真正的趣味。它使每个人每件事都享有永久的价值，它能给予一个在世已无前途、生活绝望的人以精神力量，给任何人，任何事以希望、以寄托、以意义。 试想一个得了不治之症的人，或一个无所作为的老年人，（可怕的是我们每个人，除了猝死，都将走到这个终点站！）如果不信上帝，没有宗教信仰，他的余生，是在怎样的孤苦中度过呢？他没有任何希望、任何乐趣，他这一段的生活没有任何意义，悲观失望，而前面等待他的是漆黑一团，暗无天日的可怕局面。但对有信仰的人来说，便不然了，他现在的生活，任何一种行为，他的苦难，他的叹息，都有着很高的价值。他生活还有极大的意义、有无限希望，有着光明的前景；也可能他的生活价值超过他一生任何时期的价值，因此他感到生活的旨趣永远不会失望、不会悲观。只要自己读经，立志按神的要求去行，就必能经历神的大能，咒诅变为祝福，一切事情顺顺利利，疾病离去，难处解决，地上有平安喜乐，将来有永生。愿神赐福于你！宇宙万物与圣经的启示，都彰显了上帝的爱。我们的天父是生命，智慧，和福乐的根源。请看自然界奇妙美丽的万物，是如何不可思议的适应世人与一切动物的需要和幸福。那普照宇宙的阳光，与润泽地土的雨露，以及河、海、山岳、平原、无一不显明造化主的慈爱。受造之物每天所需要的，都是由造化之主供给的，正如作诗的人说:“万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”（诗145:15，16） 上帝所造的人，本是圣洁而安乐的。大地受造时，也是尽善尽美，没有衰败灾害的迹象。只是人违背了上帝的律法－－爱的律法－－才有灾祸死亡。但虽在罪恶所生的困苦中，上帝的爱仍然显明。经上记着说，上帝因为人犯罪，遂咒诅这地。（见创32:17）荆棘和蒺藜－－使人生烦恼劳苦的种种艰难和试炼－－无非是要使人获益。这是上帝所定不可少的训练，要救人脱离由罪所生的败坏。 这个世界虽已丧亡，却不完全是忧愁凄惨的;万物的景象之中，仍有盼望与安慰的佳音。刺草之上仍能开花，荆棘之上还长着玫瑰。“上帝就是爱，”这一句话，写在每一朵含苞的花，每一株生长的草上。歌唱可爱的小鸟，一切有香有色的百花，以及森林中各种青葱悦目的大树，没有一样不证明上帝的仁爱，证明他有如慈父照顾子女，存心要他们快乐。 上帝的圣经，彰显他的圣德;他曾宣布说自己是大有慈爱与怜悯的。有一次摩西祷告说，“求祢显出祢的荣耀给我看，”耶和华回答:“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”（出33:18，19）“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实;为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。”（出34:6，7）“不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”“不永远怀怒，喜爱施恩。”（拿4:2;弥7
）这就是上帝的荣耀。 上帝用天地之间无数的恩赐，系着我们的心;又借着万物，和人心所能明白最亲密的关系，将自己显示与我们。然而这一切，都不能充分显露上帝的慈爱。惜乎主虽已显出许多慈爱的凭据，而人心仍被恶者所惑，对上帝存畏惧之心，以为他是凶暴而不饶恕人的神。撒但使人以为上帝的特性就是严厉，如同一个残酷不仁的法官，一个刻薄无情的债主。他描述创造者以嫉妒的眼光监视人类，为要寻找人的过失，以便降罚与他们。耶稣为要破除这种黑影，就降世与人同住，向世人显明上帝无穷的慈爱。 上帝的儿子从天降临的缘故，乃是要显明天父;如经上说:“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11:27）某次耶稣的一个门徒说:“求主将父显给我们看，”耶稣回答道:“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么?人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢?”（约14，9）耶稣曾形容他在世的使命说，主“用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路4:18）这就是他的工作。他周流四方行善事，医治一切被魔*压制的人。有些村镇中因耶稣经过，家中便无呻吟之声，病人都得了他的医治。他的工作，是一种证据，显明他是曾受神圣之膏的。他的一举一动，都显出仁爱，慈悲，和哀怜。他有同情人类的心意。他取了人的样式，为要应付人类的缺乏。虽极贫贱的人，也不怕与他接近;连小孩子也欢喜他，欢喜坐在他膝上，凝视他慈爱的容颜。 耶稣固不隐瞒一句真实的话，但说时，都存着爱心。他与人交接，都是非常机警，谨慎，周到，时刻流露同情体贴之意，没有一点鲁莽的行为。他绝不无故说严厉的话，绝不使敏感的人受无谓的痛苦，绝不指摘人的弱点。他全讲实话，但每次都是存着爱心讲的。他揭发假冒为善与不信不义的行为，但每次这样严责的时候声音中常含着悲恸。耶稣本是道路，真理，生命，耶路撒冷是他所爱的城邑;因居民不接受他，他便为耶路撒冷伤心，哀哭。民众弃绝他，不信他为救主，他却仍旧怜恤他们。他的人生，乃是舍己利人的。在他眼中，每一生灵都是宝贵的。他虽具有神圣的威权，却仍极其谦卑恭敬的对待上帝的每一个子民。在他看来，每一个人都是他所负责要拯救的将亡之人。 以上所说的，就是基督一生所显示的性格。这种性格也就是上帝的性格。基督所显的神圣之爱，是从天父心中发源出来，流惠与人的。爱人，怜恤人的救主耶稣，就是“上帝在肉身显现。”（提前3:16） 耶稣为救赎我们，就降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人，使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩宠和真理的爱子，离开天上莫可言喻的光荣，降到一个被罪败坏，并为死亡和咒诅笼罩的世界;准他离开圣父的怀抱，和众天使的崇拜，反来忍受羞辱与讥笑，为人藐视，厌恶，甚至于死。正如经上说:“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）请看他在旷野，在客西马尼园，以及在十字架上的情形。那无瑕疵的上帝的儿子，竟来担当罪孽的重担。他本与上帝同在，但在为人担负罪恶之时，他的心灵，也觉得罪孽使上帝与人隔离的可怕，这才使他极其悲恸的说:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”（太27:466）因为感到罪担的沉重和可怕，又觉得心灵因有了罪已与上帝隔离，上帝的圣子就肠断心碎。 但基督作此莫大的牺牲，并非因为要激动天父发出爱人或愿意救人的心，圣经说:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”（约3:16）天父爱我们，不是因我们赎价的重大;乃是因疼爱我们，才为我们预备了重大的赎价。基督是个媒介，上帝借着他就将无穷的大爱倾在堕落的世界上。“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:！9）天父与他的儿子同受苦难。在客西马尼园的悲恸和髑髅地的惨死上面，大有爱心的主竟亲自为我们付了赎罪的重价。 耶稣说:“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”（约10:17）这就是说，我父极爱你们，甚至因我舍命救赎你们，他就更爱我了。我既作了你们的替身和保证，舍了我的生命，肩负了你们的罪债，愆尤，我就更蒙父的宠爱，因我的牺牲，上帝才能显为公义，也能称信耶稣的人为义。 除了上帝的儿子以外，没有人能救赎我们，因为只有在父怀里的耶稣，才可以把天父表明出来。只有他了解天父的爱为何等高深，才能将这爱显明。所以除了基督代替罪人所作的广大无边的牺牲以外，没有别的方法，能显明上帝待罪人的爱何其大。 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”他不但差遣基督住在人间，背负他们的罪，为他们的祭牲而死，也将他赐给堕落的人类。基督置身于人的地位，与人的利益和需要连合。他本来与上帝合一，但也成为人，在永不破裂的关系中与人连成一起。他“称他们（人类）为弟兄，也不以为耻。”（来2:11）他是我们的祭物，我们的中保，也是我们的长兄。他在天父的面前，有人的形体，永与他所救赎的人类为一－－被称为人子，这一切无非要使人脱离罪的败坏，使人能反映上帝的大爱，同享圣洁的喜乐。 耶稣为救赎我们所付的重价，和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲，应足以提高我们对自身的观念，使我们知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰，一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大，他内心就充满了恭敬与赞美，甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切，惟叫人加以注意，他说:“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！”（约壹3:1）这赋于人何等大的价值啊！人因犯了罪，就成为撒但的奴仆;但因信靠基督赎罪的牺牲，亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性，就将人类超拔，使一切沉沦的人，一与基督联结，就配称为上帝的儿子。 这样的大爱，实在是无可比拟的。作天上君王的儿女，是何等宝贵的应许！何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝，但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人！人若想到这一点，就不得不屈身俯伏，使自己的心顺服上帝的旨意，我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格，就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中，调和着公平，正直，和恩义两全的仁德;也越能看出无限的证据指明，他对罪人的无量慈爱，远胜慈母怜爱他徘徊歧途的浪子。
